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레위기16장(20140123) |
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박보준 (jesusbj) |
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2014년 01월 22일 23시 55분 43초 |
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레위기16장(20140123)
오늘 레위기 16장은 대속죄일에 대한 규례가 나옵니다.
대속죄일은 이스라엘 여러 절기 중에서 가장 중요한 절기 중에 절기입니다.
어떤 학자는 대속죄일의 규례는 레위기에 나오는 모든 규례중에서 가장 핵심적인 규례라고 말하기도 합니다. 또한 예수 그리스도의 구속 사역을 가장 확연하게 보여주는 모형적인 의식이라고 할 수 있습니다.
실제로 이날은 대제사장이 성막 안에 있는 지성소에 들어가서 이스라엘 모든 백성의 죄를 위하여 대속하고 죄로 인해 분리되었던 하나님과 인간 사이를 화해시키는 날이었습니다. 백성들이 1년 동안 지은 죄를 하나님이 용서해 주시는 특별한 날이었습니다. 그날이 유대인들 달력에는 7월 10일로 되어 있습니다.
그러면 대속죄일이 무슨 날이고, 이날 어떤 규례가 있었나? 살펴보겠습니다.
먼저 30절에 보면 대속죄일에 대해서 가장 잘 설명한 구절입니다.
“이 날에 너희를 위하여 속죄하여 너희를 정결하게 하리니 너희의 모든 죄에서 너희가 여호와 앞에 정결하리라”
그리고 이어지는 31절을 보면, “이는 너희에게 안식일 중의 안식일인즉 너희는 스스로 괴롭게 할지니 영원히 지킬 규례라”
그러면 그 날에 대제사장은 무엇을 할가요?
일단 자신들의 몸을 정결하게 씻습니다.
4절을 보면, “거룩한 세마포 속옷을 입으며 세마포 속바지를 몸에 입고 세마포 띠를 띠며 세마포 관을 쓸지니 이것들은 거룩한 옷이라 물로 그의 몸을 씻고 입을 것이며 ”
또한 자신과 자신들의 가족들을 위해서 숫송아지를 잡아서 하나님께 드립니다.
6절에 나옵니다. “아론은 자기를 위한 속죄제의 수송아지를 드리되 자기와 집안을 위하여 속죄하고”
그리고 그 다음에는 제단에 있는 숯불을 담아가지고 휘장을 열고 지성소로 들어가게 됩니다.
12절에 나옵니다. “향로를 가져다가 여호와 앞 제단 위에서 피운 불을 그것에 채우고 또 곱게 간 향기로운 향을 두 손에 채워 가지고 휘장 안에 들어가서”
그런데 지성소로 들어가게 되면, 어떻습니까? 깜깜하잖아요. 그래서 그 숯불에다가 향 가루를 집어넣습니다. 그러면 연기가 자욱하게 나겠죠. 그래서 연기로 속죄소 위, 법궤 뚜껑을 말하죠, 다른 말로하면 시은좌입니다. 그곳을 가리는 것입니다.
그 다음에는 숫송아지의 피를 그 속죄소 위에 뿌립니다. 일곱 번 뿌립니다.
14절을 보면, “그는 또 수송아지의 피를 가져다가 손가락으로 속죄소 동쪽에 뿌리고 또 손가락으로 그 피를 속죄소 앞에 일곱 번 뿌릴 것이며”
그 다음에는 15절에 보면, 드려진 염소의 피를 가지고 속죄소에 똑같이 뿌리게 됩니다.
그러니까 속죄일에 대제사장이 하는 일은 지성소에 들어가서 연기를 피워서 속죄소를 가리고, 또 숫송아지와 염소의 피를 가지고 속죄소를 가리를 일을 하는 것입니다. 언약궤 뚜껑을 피로 발라서 가리는 것입니다.
그러나 향이나 짐승의 피는 어떻습니까? 영원할 수 없습니다. 향도 금방 날라가고, 피로 시간이 지나면 다 굳어버립니다. 그래서 제사장은 매년 7월 10일이 되면 지성소에 들어가서 똑같은 제사를 드렸던 것입니다.
그런데 감사한 것은 이 짐승의 피는 기간, 효력이 1년 밖에 안되지만, 예수의 피는 어떻습니까?
히9:12절에 보면, “염소와 송아지의 피로 하지 아니하고 오직 자기의 피로 영원한 속죄를 이루사 단번에 성소에 들어가셨느니라”
우리는 예수 그리스도를 통해서 영원히 죄의 가리움을 받은 복받은 자들인 줄 믿습니다. 여러분, 어떤 사람이 복있는 사람입니다.
롬4:7-8에 보면, “불법이 사함을 받고 죄가 가리어짐을 받는 사람들은 복이 있고 주께서 그 죄를 인정하지 아니하실 사람은 복이 있도다 함과 같으니라”
주님의 보혈이 우리를 덥고 있는 한, 우리의 죄는 그 누구도 영원히 볼 수 없습니다. 정죄할 수 없습니다. 오직 주님의 보혈로 우리의 죄가 가리움을 받고, 사함을 받는 것입니다. 또한 그 보혈의 능력은 영원하다는 것입니다.
8절을 보면, 속죄일이 되면, 대제사장은 두 마리의 염소를 준비하게 됩니다.
“두 염소를 위하여 제비 뽑되 한 제비는 여호와를 위하고 한 제비는 아사셀을 위하여 할지며”
그러니까 이미 한 마리는 드려져서 속죄소의 뚜껑에 뿌려졌습니다. 그리고 난 다음에 속죄소에서 나온 대제사장이 살아있는 다른 한 마리의 염소를 아사셀을 위하여 광야로 보내집니다.
10절을 보면, “아사셀을 위하여 제비 뽑은 염소는 산 채로 여호와 앞에 두었다가 그것으로 속죄하고 아사셀을 위하여 광야로 보낼지니라”
여기에 보면, 아사셀을 위하여 살아있는 염소를 광야로 보낸다고 나옵니다.
여기 아사셀이 뭡니까? 이 단어는 고유명사가 아니라 두 개의 단어가 합쳐진 합성입니다. 그래서 염소를 뜻하는 ‘에르’과 제거하다라는 뜻의 ‘아젤’이 합쳐져서 된 단어입니다.
그래서 아사셀이라는 뜻은 ‘죄를 없애는 염소’를 말하는 것입니다. 그러니까 우리의 죄를 없애기 위해서 우리의 죄를 뒤집어쓴 염소를 광야로 내 보냈다는 말입니다. 그런데 보내기 전에 대제사장은 그 살아있는 염소에 안수를 합니다.
21절을 보면, “아론은 그의 두 손으로 살아 있는 염소의 머리에 안수하여 이스라엘 자손의 모든 불의와 그 범한 모든 죄를 아뢰고 그 죄를 염소의 머리에 두어 미리 정한 사람에게 맡겨 광야로 보낼지니”
그런데 여기에 보면 대제사장 아론이 염소의 머리에 안수할 때, 어떻게 했습니까? 그냥 그 짐승의 머리에 손만 언져서 안수한 것이 아니라. 안수하면서
‘이스라엘 자손의 모든 불의와 그 범한 모든 죄를 아뢰고...’ 라고 기록되어 있습니다. 그러니까 일단 아론은 이스라엘 백성들의 모든 불의 와 그 범한 모든 죄를 다 알고 있어야 합니다.
여기에 우리에게 주시는 놀라운 교훈이 있습니다.
우리가 우리의 죄를 사함받기 위해서는 우리의 죄를 전가시켜야 합니다.
그리고 또 한가지는 죄의 자백이 있어야 한다는 것입니다.
이제 그 염소를 광야로 보내게 됩니다.
22절을 보면, “염소가 그들의 모든 불의를 지고 접근하기 어려운 땅에 이르거든 그는 그 염소를 광야에 놓을지니라”
누군가가 염소를 대리고 광야로 갑니다. 그리고 사람들이 접근하기 어려운 곳까지 가서는 염소를 놓아줍니다. 그러면 그 염소는 그 다음부터 어떻게 될까요? 이제부터가 문제입니다. 그 염소는 광야를 헤매이며 다니게 됩니다. 낮에는 더위에, 밤에는 추위에 고통당하게 됩니다. 그러다가 기진맥진해지고, 목이 말라가는 갈증을 느끼면서... 어쩌면 들짐승하게 잡혀 먹히기도 하고, 굶주려 죽기도 합니다.
전승에 의하면 그 염소를 데리고 광야로 간 사람이 염소는 낭떨어지에 던져서 죽게 한다는 것입니다.
이것이 무엇을 의미합니까? 자신들의 모든 죄를 뒤집어쓴 염소가 다시는 돌아오지 못하도록 죽여 없에는 것입니다. 이스라엘 백성들은 그 아사셀 염소를 생각하면서 다시는 나의 죄를 기억하지 않고, 죄와 멀어지게 되는 것입니다.
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